斯基泰人墓葬,查坦人死后土葬
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人类死亡后丧葬方式之一的土葬，它的来历是什么？
死亡是所有人都无法避免的，所谓死者为大，不管他生前是好是坏，死后都必须妥善安葬。在中国这片辽阔的土地上，每个省份或者不同民族的丧葬方式都有很大的区别。
有些丧葬方式是古代传下来的，比如说天葬；有些则是顺应时代的需求而成为主流方式的，比如说火葬。有的丧葬方式光听着都让人感到毛骨悚然，所以也就没有流传到如今了。那么，古代的丧葬方式都有哪些呢？今天我们就来好好聊聊！
图片：举行丧葬仪式剧照
有不少地区的百姓都比较迷信，觉得人死后会变成鬼。其实死亡也是一门学问，按照古老的丧葬方式，人死以后要回到大自然，就是所谓的落叶归根。所以，“鬼”与“归”谐音，其实就是人类的肉体和骨血回归自然的意思。
古人在迷信的基础下，产生了很多忌讳，比如说忌讳见到死尸。
他们认为只要把尸体埋到土里，就可以起到遮蔽的作用，人们看不到遍地的尸体，就会减少心理上的恐惧。
所以，正常状态下死亡的人一般都会进行土葬。
图片：百姓进行土葬剧照
同样是进行土葬，不同地区的人也会有不同的执行方式。在影视剧中，如果遇到有人去世，通常都会有土葬的特写。人们先是在平地上挖一个足够放棺材的坑，然后再把棺材缓缓放入坑里，最后填上泥土。实际上，不是所有地区的土葬方式都是这样的，广东有些地区的土葬方式就与这种方式不同。
在广东如果要进行土葬，同样先把死者放到棺材里面，但是挖坑的方式却不一样。广东通常都有“八仙”，也就是八个抬棺者。在下葬前，“八仙”会根据阴阳先生选择的地点，用挖隧道的方式，挖一个足够放置棺材的壁龛。把棺材放到壁龛里面以后，再用砖和泥土封住洞口。
土葬是最为古老的丧葬方式之一，但是土葬会给环境带来一定的压力，所以这种方式如今已经在被渐渐取代了。
图片：把棺材缓缓放入坑里剧照
随着土葬的被取代，火葬开始火热起来。所谓的火葬，也就是将死者的尸体用火烧成灰，然后用木盒装起来。火葬和土葬也有相似之处，土葬是直接将尸体掩埋到泥土，火葬则是先将尸体烧成灰，然后再行安葬。
其实火葬也是古代就存在的丧葬方式，但是古代向来尊重死者，认为火葬是对死者的不敬，所以很少使用。如果死者生前得了传染疾病，死后才会进行火葬。
古人的火化方式非常简单，直接将尸体放到架好的柴火上面，再点火烧掉。如今随着火葬的兴起，几乎每个县都有火葬场的存在。所有的死者会被统一安排到火葬场火化，避免污染环境。
火葬除了中国以外，外国也比较流行，比如印度和尼泊尔就崇尚火葬。古代的突厥也盛行火葬，如果有某位突厥居民去世，死者的所有亲属都必须回到死者身边，观看死者火葬的过程。
烧完尸体以后，还要把死者生前穿过和用过的，放到火里面烧掉。哪怕是一个家族的人，平时也难得见着一面，所以，为死者送行也成了一种凝聚家族力量的活动。
处理死者的丧葬事宜之后，族人们还可以坐在一起联络感情，古代的可汗甚至还会举办相亲会，把治丧变成一场联谊会。
水葬与火葬之间也有很大的关联，水葬可以说是火葬的延续。实行水葬的人，需要先把尸体燃烧成骨灰，然后再撒到大河里面，这种丧葬方式一般存在于西藏或者靠近西藏的地方。
对实行水葬的人来说，生活在水里的各种鱼类都是神仙的化身。他们用骨灰喂养鱼类，并且从来不食用鱼类，以示对神明的尊重。
水葬还有另一种方式，也就是直接把尸体切成块，扔到河里喂鱼。只不过这种方式实在太血腥了，所以他们有时候也会直接把尸体扔到水里。
对于现代人而言，水葬极有可能会给人类带来疾病。有很多江水是直接供人类饮用的，直接丢到江河里面，会产生大量有害细菌，甚至还会产生瘟疫。一旦有人喝下被污染的水源，就有可能患上疾病。所以，这种方式是最不值得倡导的。
说到西藏的丧葬方式，天葬才是最流行的。举行天葬的人，需要将尸体运到天台，也就是专门解剖尸体的地方。解剖完毕以后，有很多秃鹰就会将肉类吃掉。
在举行天葬的人看来，被秃鹰吃掉的过程，就是消灭罪恶的过程。不过，这种方式虽然减少了环境污染，但是同样太过残忍，而且如果是因病而亡的人，还会给动物带来灾难，所以天葬同样不值得提倡。
悬棺办法倒是比较容易让人接受，就是直接将尸体装到棺材里，挂在悬崖上。让人纳闷的是，古人到底是如何将这些尸体放到那么高的悬崖上呢？古代可没有现代的起重机之类啊，那他们是用缆绳吊上去的？
这种方法也不是说不好，只是因现代人口众多，如果每个人都选择用这种悬棺的方式下葬的话，恐怕并没有那么多的资源让我们选择。而且后人想要祭拜的话恐怕还没那么容易，所以悬棺这种丧葬方式也没有成为主流！
有些地方还会进行树葬，直接将尸体悬挂在树上，等到只剩下骨头的时候再进行埋葬。用这种丧葬方式的人，觉得这样能够让死者快点升天，但如果有人走到树林里，却发现树上挂满了尸体，想想就觉得恐怖。
以上所介绍的方法都是比较通用的，最后一种丧葬方式则是辽国的耶利德光单独使用的，史称咸鱼葬法。耶律德光是辽国干将，虽然辽国并没有因为他的存在而变得更加强大，但是他对辽国的付出却是不可否认的，甚至最终还死在征战的途中。
他的部下担心尸体运送到京都后腐烂了，所以想出一个办法对尸体进行保鲜。先是将他的内脏掏空，然后再往里面抹上盐，这样在短时间内就不会腐烂了。耶律德光是在特殊情况下才会使用这种特殊方法，所以，这种丧葬方式并没有流传下来。
人死了，为什么要埋进土里？
人死后不火葬是对的，人死后有灵魂就像做梦一样，所以人死后土葬是对的为了多一片土地好处还可以种粮食食用，人就是这样生长死生长死，所以我们中国人人长死以后选为土葬是完全对的。
为什么人死了后要埋起来
处理逝者遗体、遗骨的方式查坦人死后土葬，传统的习俗是“入土为安”，即把逝者遗体、遗骨掩埋在泥土里。放眼四海，土葬习俗曾普遍流行于世界各民族的社会生活中。据考古成果印证，人类以此方式处置已故同类，约始于旧石器时代中期；在我国则要推迟至旧石器时代晚期以后。从现存考古资料看，不论元谋人、蓝田人、北京人，还是丁村人，似均无“入土为安”的习俗。迄今为止，考古发现最早有意识地埋葬死者的，是生活在距今约一万八千年的山顶洞人。考古研究表明，这种习俗的普及又经历了漫长的岁月，这显然与某种观念的最终成熟有着密不可分的关系。 设问查坦人死后土葬：在土葬习俗出现之前，人类是怎么处置同类中已故者的尸体的，土葬习俗是如何出现的，土葬习俗及其相关的观念又是怎样形成的呢? 一说，人类丧葬史上曾有过一个“食葬”阶段，即以分食尸体的办法处置死去的氏族成员。《隋书·东夷列传·流求国》：“其死者气将绝，举至庭，亲宾哭泣相吊……南境风俗稍异，人有死者，邑里共食之。”元周致中《异域志·啖人国》：“凡父母老则与邻人食之，其邻人之父母老亦还彼食之。”因知“食葬”习俗曾流行一时。而土葬习俗是氏族成员之间血亲感情逐渐养成后的选择。 一说，人类丧葬史上曾有过一个“弃置垂死之人”的阶段(无所谓殡葬)，如古籍中所述的“弃之沟壑”就是这种处置方式。土葬习俗的出现则与人类孝亲观念的形成有密切关系。这种观点，也符合早期儒家对土葬形成原因的解说。如孟轲以为：上古时代父母死了，子女便把尸体弃置山沟。后子女见父母遗体遭兽咬虫叮，内心感愧，于是就将尸体掩埋。“盖归反蔂梩而掩之，掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣”(《孟子·滕文公上》)。《吕氏春秋》也以孝亲之说解释土葬由来：“孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，病于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为，故有葬死之义。葬者，藏也。” 一说，土葬习俗的出现与初民灵魂观念的萌发有关。在元谋人和北京人时代，人死弃尸于野，与动物处置同类的方式没有区别。至山顶洞人时代，人类已有了两个世界的观念。人们不仅懂得人与自然界的分别、与动物的分别；而且懂得把活人与死人分开，把生与死分开，从而产生人死后到另外世界生活的灵肉可以分离的灵肉二元观。因此在旧石器时代中晚期，人类对于死人的埋葬，已经是一种以灵魂信仰为依据的有意识的行为。这种观点实际上也是秦汉部分学者解释土葬起源的观点，如《礼记·祭义》曰：“众生必死，死必归土，此谓之鬼。骨肉毙于下，阴为野土”；《韩诗外传》曰：“人死曰鬼，鬼者归也。精气归于天，肉归于土”。这与当时的人关于冥府、地府的观念是一致的。湖北江陵凤凰山汉墓中，曾出土有记载死者身分和下葬时间的“遣策”，这类写明是“告地下官吏书”的遣策，在另一些古代土坑墓中也常有发现。由此可见，土葬所象征的阴间世界，就是地下的世界。 一说，土葬习俗缘起于灵魂信仰，但其普及为我国传统的殡葬习俗，与根深蒂固的崇土意识密不可分。中原土地肥沃，人们以农耕为业，把土地视为生命之本，并由此形成生命从泥土中来然后回到泥土中去的观念。人死葬入土中，正与生生不息的生命创始与轮回的认识相契合。旧时民间有一个关于土葬起源的传说，颇能反映土葬习俗中的心态：相传殷周之际，中原盛行野葬，尸体被抛置野外任由鸟兽自然啄食殆尽。姜子牙徒弟武吉之母死后，武吉照老规矩把老母背到了野外，然后哭着来见师父。姜子牙问查坦人死后土葬他何故面有戚色，他回答说，想到老母将被野兽撕食，所以伤心。姜子牙想了片刻，说：“人活着要食土，死了也该入土啊!为何不挖坑将老母埋入土中呢?”武吉忙拜谢师父的点拨，返回去把母亲埋了。从此，人们用土葬方式处置亲人的遗体，并有“人吃土欢天喜地，土吃人叫苦连天”之谚，意思是说人活着吃土里长的庄稼是高兴事，人死了被土“吃”掉是伤心事，以此形容人无论死活都离不开土。
